風信帖第４回

兼恵止観妙門。頂戴供養。
兼ねて止観の妙門を恵まる。頂戴供養せん。
併せて摩訶止観の経典をご恵与いただきました。頂戴し大切にいたします。

風信帖で学ぶべきは、空海の筆の深さです。
「止」はわずか三筆ながら、筆がしっかりと紙に食い込んでいます。
「観妙門」は円転自在で闊達な筆遣いです。最後の「門」は墨がなくなって掠れていますがゆるぎなく書かれていて、最後の跳ね出しも余裕があります。
「頂戴」の二文字はまるで顔真卿の祭姪稿にでも出てきそうな迫力ある筆致です。

風信帖第５回
頂戴供養。不知攸厝。
頂戴供養せん。厝（お）く攸（ところ）を知らず。
頂戴し大切にいたします。身の置き場もないほど感謝しております。

その前の堂々たる「頂戴」から一転して、「供養」は小さくつつましく書かれています。これは行末でスペースが少なくなったためもあるでしょうが、「頂戴」は最澄に対するお礼の言葉であるのに対し、「供養」は空海自身の行為であるために控えめに書いたのではないかと思われます。我々が古典として風信帖を鑑賞する場合には、肥痩潤渇の展開の見事さに目を奪われるのですが、そのように書かれたのには理由があって、言葉の意味内容にこそ表現の根拠があるように思います。
風信帖ではあまり連綿は出てきませんが、この「攸厝」の連綿は実にダイナミックです。これを見ていると、連綿とは単なる続け字の技法ではなく、言葉の意味のつながりと文字の形の連続性から必然的に生み出されるものだということが分かります。ちなみに「厝」は上中下の各パーツの重心を少しずつ右下にずらしていく、定石通りの結構法です。

風信帖第６回
已冷。伏惟法體何如。
已（すで）に冷やかなり。伏して惟（おもん）みるに、法體（ほったい）何如に。
すでに冷気を感じる季節となりましたが、ご尊体はいかかがと案じております。
※この手紙が書かれた９月１１日は新暦では１０月中旬に当たり、肌寒い気候となったことを述べています。

「法體」の二文字にはそれぞれ終筆部分に節筆が見られます。この節筆が書譜のように紙の折り目に筆が引っ掛かったためにできたものかどうかは分かりませんが、いったん筆を頓挫させることによって弾力をつけ、それがアクセントとなって字形を引き締める効果が生まれています。

風信帖第７回
法體何如。空海推常。
法體（ほったい）何如に。空海推（うつ）ること常なり。
ご尊体はいかかがと案じております。私空海は平常の通りです。

この部分では「何」と「常」の回転形状に目が引かれます。
空海は回転する筆遣いを多用しますがそれぞれ表情を異にし、「何」の回転はダイナミック、「常」の回転はシャープです。
「空海」は自身の名前なので小さく書き、「推」も沈着させた後、「常」では広々とした空間を抱いています。
「常」の最終画を上に出さないのは王羲之に字例がありますが、一般的には上まで突き出すことが多いようです。

風信帖第８回
擬隨命躋攀彼嶺。
命に隨い彼の嶺に躋攀（せいはん）せんと擬（はか）るも。
ご命令に従って比叡山に登りたいと思ってはおりますが。

「躋攀」のように繁画の文字を書く場合も、空海は筆路が明快でゆとりがあります。
空海の筆法の特徴のひとつは、払いきらない右払いです。「命、躋、攀」の右払いに見られるように、最後まで払いきらずに中途で筆を引き上げています。まるで中鋒で篆書の線を引くように、力がたくわえられ余韻が生まれています。

風信帖第９回
限以少願不能東西。今思。
限るに少願を以てし、東西すること能（あた）わず。今思うに。
個人の願い事に追われて時間がなく、どこへも出かけられません。今思っておりますことは。

珍しく連綿が２か所続き、左右への振れ幅が大きく、行も揺れています。これは全く私の想像ですが、この書きぶりは最澄からの招きに対して理由をつけて断っていることへの一種の言い訳の気持ちからではないでしょうか。風信帖の他の部分には見られない筆の動きです。
この後、最澄に対して「自分は行けないからそちらが来てほしい」と要求する文言となり、「今」は打って変わって決然と書かれています。

風信帖第１０回
我金蘭及室山。
我が金蘭及び室山。
わが金襴の友（最澄）と室生寺の修円師と私空海とが。
金蘭とは、金をも断ち切るほどかたく、蘭のように香り高い友情で結ばれた親友のことです。

「蘭」は原本では行末で小さく書かれていますが、点画の組み立ては極めて緊密で、門の中に東がきっちりと収まっています。
「室」はうかんむりと至の間に広い空間を抱えているので文字が大きく見えます。
「山」はわずか３筆ですが、第１筆と第２筆最後の撥ねがよく効いており、次の画へのつながりと動きが生まれています。第２筆の書き出しは風信帖冒頭の「風」と同じく手鉤型の用筆です。

風信帖第１１回
集會一處商量
一處に集會（しゅうえ）し商量せん。
最澄様と室生寺の修円師と私空海とが一所に集まり、仏法の大事因縁について話し合いたいと思っております。

「集」は上大下小の構えです。上部の隹を大きく書いた後、下の木の縦画をこんなに左に傾けてしまってどうするのだろうかと心配していると、木の撥ねをすくい上げるようにしてバランスを取り、最後の二点で見事に着地を決めています。
「會」では珍しく右払いをすぱっと払いきっています。
「商量」は誤って量商と書き、修正のためのレ点を打っています。商量は現代中国語でも話し合う、相談する意味で日常的に使う言葉です。
「量」はくるくると回転形状の積み重ねです。

風信帖第１２回
仏法大事因縁。
仏法の大事因縁。
すべての衆生を救うという仏法の最も大切な目的。

「事因縁」は回転形状が顕著です。特に「縁」は筆圧を加えてぐいぐいと押し切っており、意志の強さを感じさせます。
いずれも最終画の鋭い鋒先がよく効いています。

風信帖第１３回
報仏恩徳。望不憚煩勞。
仏の恩徳に報いん。望むらくは、煩勞を憚らず。
釈尊の恩徳に報いたいと思っております。願わくは煩労をいとわずに。

「恩」の上部は前回の「因」と同じ構えですが、「因」が終筆をしっかり押さえて鋭く抜いているのに対し、「恩」の上部の「因」は下の「心」に続くので終筆は軽く押さえるだけにしています。「心」の三つの点で上部の「因」をしっかり支えています。
「徳」の「心」の最終筆を左上方向に撥ね上げているのは空海の筆癖だと思いますが、これによって躍動感が生まれています。
「望」は例によって回転形状の連続です。

風信帖第１５回
不具。釋空海状上。
不具。釋空海、状（しる）して上（たてまつ）る。
文意は具わっておりません。釈空海より本状を奉ります。

最後の部分は手紙文の定型的な文言なので書き慣れた感じです。
「不」から「具」への流れるような連綿線が美しく、一本足ですっくと立った「具」は実にスタイリッシュです。
「釋」は釈尊の弟子という意味ですが、この字も回転の連続でギリギリという筆のきしむ音が聞こえてきそうです。

風信帖第１６回
東嶺金蘭。法前。謹空。
比叡山の親しき尊師へ。御前に。以上。

手紙の末尾に最澄の宛名を書いた部分です。
「嶺」の短い点画は鋒先でチョンチョンと突くような筆遣いをしており、軽快でリズミカルです。
「金」は「人」を左右に大きく広げた一方で内部は小さくまとめています。
「蘭」は「門」の撥ねを左上方に大きく鋭く撥ね上げながらも、それを避けて「東」がきちんと収まっているのはさすがです。
謹空とは手紙の終わりに余白を残し批評を願うことです。現在でも、手紙を出す際に白紙を１枚余分に添えるのは謹空の意味です。

以上、風信帖の第一通を臨書しましたが、気品に満ちた文字のたたずまい、強靭であると同時に柔軟な筆画、変化に富みながらも自然さを失わない展開、いずれも書表現の理想的なあり方だと思います。しかもそれが率意の手紙文の中で作為なく実現されているのは、空海の卓越した技量のなせる業なのでしょう。

また、風信帖に書かれている内容を読むと、空海と最澄との関係の一端が窺えます。
空海は最澄からの招聘に対しては理由をつけて断りながら、逆にそちらが来てほしいと要求しています。最澄は空海よりも７歳年上で身分も高く、朝廷の庇護を受けた天台宗の開祖ですが、密教の世界では空海の方が上位にあったのでしょう。事実、灌頂歴名には最澄の名前があり、最澄は空海から灌頂を授けてもらう立場にいます。

今回、風信帖を臨書しながら、空海の筆跡を追体験することはもとより、空海がどのような気持ちで書いたのかを想像し、手紙を宛てた最澄との人間関係や当時の時代背景にまで思いをはせることができました。こうしたことが臨書の醍醐味と言えましょう。